宋时只怕他答起来没完，听着这两个字就连忙打断：“徐兄提到静存之法，正是存天理、去人欲的工夫，天理愈明，人欲自然愈消。宋某想起方才福州章兄有问，问为何天理不能自己逐去人欲，想来章兄之意恐不乐于做静存工夫。那么除此之外可还有别的去人欲之法？徐兄不妨与我一道听听下一位嘉宾的说法。”

他朝着徐嘉宾比了个手势，把他劝回座上，下首早等得眼中冒火的汀州举子赵先生便迫不及待地从桌后走了出来，指着章先生就骂：“你这一问便是人欲已蔓延满心了，还谈什么天理！”

别人求知明理都要下工夫，这躺着就想成圣人的心思是谁惯出来的！

章先生也委屈，指着刚坐下的徐嘉宾说：“徐兄与宋兄方才还说赤子心便是天理，我在婴孩时也是一片赤子心，怎么如今也想不起当初得了什么天理？我原先也做过静存工夫，天天存想着个天理，也不曾静存出什么，这天理凭什么不到我心里？”

赵嘉宾气得骂他：“孔子十五有志于学，三十才得立，你做了几年工夫？就是做了，我看依你这惫懒性子，也静不下心，寻不得天理！”

赵嘉宾是汀州府人，他们本地山民打起架来可是很厉害的，宋时连忙把人按下，低声提醒“台上之事要记在语录里”，自己回头答复章先生：“章兄既知赤子心浑然皆是天理，便该知道赤子心中无思无虑，并不想着天理二字。天理天然自有之理，容一毫思想不得，章兄且自回去试试。”

这赵嘉宾也是倒霉，赶上了这么道没法儿回答的题，差点就要以骂人出名了。做主持人的自然要一碗水端平，掐着点儿给了他几分钟自由发挥的时间。

第三位嘉宾上来讲何时该居敬克己，却也是走的知——行——深知路线，与方提学甚至宋时之前讲的大同小异，没什么记忆点。第四位嘉宾讲如何灭人欲，却是从中庸上讲，讲理欲只是一念，中庸便是天理，过不及便是人欲，所以不须绝人欲，只须守中正即可。

这段讲得十分有新意，宋时花式吹了几句，可惜那位一心绝欲的林先生不大满意，又起来问桓老师应当行什么工夫。

桓老师自家还不曾灭人欲，听着这问题心思便有些复杂，下意识看了宋时一眼。

宋时却以为他是让自己替他回答，便朝他打了个眼色，表示明白他的意思，朗声道：“方才罗兄已经讲了去人欲之法，桓老师于此也一样只教人致中和，没有别的道理。贤兄想绝弃的人欲究竟是何何物？朱子合道理的是天理，徇□□的是人欲，饮食衣服、男欢女爱都是天理，只不过份贪求即可。”

他不再刻意放洪声量，用台下听不到的声音，平平和和地说：“林兄若一味绝弃人欲，恐怕流入佛老之说了。”

说得好，宋兄说得太好了！

刚答完题，却被提问者彻底否定，还想让桓老师答题打他脸的罗嘉宾就差起立鼓掌了，下台之后拉着亲友口沫横飞地骂那林书生：“简直是佛门混进来的儒奸！”

他是头一个被提问之人否定的，要是桓老师在台上点评几句，流露出他解答不好的意思，那他的脸就丢大了！

岂止这台下二百多人，那书印出来呢？

他自己都想买回去印几百本慢慢送人，天下看到这本语录的儒生得有多少？岂不都要笑话他沙县罗敬斋先生？

那位林生员倒是平平和和的，听着别人骂他也不动怒，反而有种豁然开朗的意思——理学中寻不到他要的清静，或许可以看试试佛学。

宋主持把这场嘉宾送下去，也解脱地松了口气，看着差役换了几套新纸笔、杯盘，自己倚在桌边喝着晒得微温的梅汤，低声感叹：“办这大会真不容易，幸亏叫上来的人少。”

也幸亏只按着辩论会的规摸放了桌椅，没按辩论会的模势放开他们自己辩论，不然他一个主持人恐怕劝不住架。

福建人能打啊。他顶多能劝一两对儿，得多几个小师兄这样的才能镇得住全场。

他喝了自己那碗还不够，又拿过师兄的喝。桓凌刚说了句“我喝过”，那碗梅汤就见了底儿，宋时拿手背抹抹嘴，无辜地说：“都热了，回头叫差役再给咱倒杯凉的来。”

桓凌不敢看他湿润后微微发红的唇色，低下头却又见那滴酸梅汤顺着他瓷白的掌缘滴下去，心里越发翻腾，垂着眼问他：“师弟可否再说一下方才与那林生员说的，天理人欲之辩？”

他想再听一遍那句“饮食衣服，男欢女爱都是天理”。

宋时却不懂他的苦心，啧啧两声：“要不师兄能当进士，我才是个儒生——差点连儒生都不是，只是个监生呢。这学习态度我可比不上。不过我刚才说的都是背熟了的旧词，再学也学不出什么来，我跟你咱们亲师兄弟就不讲这个了，我给你讲个新理念。”

心即理也。

天理必寓于人欲。

两个理念都是姓王的大师提出的，前一位是王圣人，后一位是明清三大思想家之一的王夫之。

要是学王圣人的心学，说不定就能承启陆王，当个名垂青史的贤人；要是学王夫之要是学王夫之——王夫之可比王圣人晚生一百多年，讲的还是反人性压制的朴素唯物主义，哪怕现在不出名，过几百年妥妥就是反抗程朱理学压制的先锋级大师。

这可抵得过他的一碗酸梅汤了吧？

宋时笑吟吟地看着桓凌，等他问自己这两条是什么意思。可他师兄竟像是触发了悟道模式，直勾勾看着他的脸，自己参悟起来了！

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还是主要参考明儒学案